Учения о государстве и праве раннего средневековья представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской политико-правовой мысли, который непосредственно связан с христианской религией. Лишь те ученые, которые разделяли религиозные и светские позиции христианства, могли рассчитывать на известность и признание. Этим четко определенным содержанием и направленностью отличалась средневековая политическая мысль от античной и последующих учений Ренессанса.
Другим источником политических учений была общественно-политическая мысль античности. Особенно значительное влияние оказали сочинения Аристотеля и Платона. Средневековые ученые по-своему рассматривали вопросы о форме государства, полномочиях власти, ее отношения с сословиями, роли гражданина, но при этом учитывали опыт античности.
1. Социально-политические идеи раннего христианства, Христианство
Время его возникновения характеризовалось глубоким кризисом, переживаемым Римской империей. Могучая государственная машина жестоко подавляла восстания рабов и свободных бедняков и покоренных народов (во второй половине 60-х годов прошла тяжелая иудейская война).
Вэтих условиях оставалось лишь верить и надеяться на помощь сверхъестественных сил, на чудо.
Всамом Риме царил внутренний распад, страшная опустошенность и моральная распущенность верхов. Официальная Римская религия не могла предложить утешения массам, ибо она была слишком тесно связанна с государством. Атмосфера неуверенности и ожидания конца благоприятствовала возникновению различных культов восточных религий (культа египетских богов – Изиды и Осириса, иранского бога – Митры, и т.д.), в которых были подчеркнуты те элементы, которые позднее заимствовало у них христианство, — страдание умирающего бога и его воскрешение, надежда на загробную жизнь.
христианство
иудейской религии,
Основными постулаты иудаизма
евреи — избранный народ,т.к. бог через Моисея дал им закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний. согласно Библии, история целенаправлена, суть ее- не в разрушении первоначально созданного совершенства, а в движении к своей высшей точке, к установлению царства божьего на земле. Оно приведет к вознаграждению за добрые дела, к воскрешению праведников. вера в пришествие мессии- спасителя, посланного богом Иеговой для установления справедливости. Ветхий завет содержал предсказание, что мессия должен происходить из рода царя Давида.
Политическая мысль Древней Руси
... влияние на политико-правовые идеи оказало культурное развитие страны: переход от язычества к христианству при князе Владимире, взаимодействие народной (деревенской) и городской культуры, ... самосознания и складывание политической мысли. В центре официальной идеологи стояли проблемы происхождения государства, легитимности правящей династии, наилучшей формы правления. Обсуждались и отношения между ...
Иисус Христос (Христоспо гречески означает “мессия”), для его последователей – христиан он и был таким мессией. Иудеи предали его суду как самозванца. Это и привело к выделению христианства в качестве особой религии, которая к священным книгам иудеев, ставшим у христиан называться Ветхим или Старым заветом, прибавила новый завет Иисуса Христа, не признававшийся евреями .
Новый завет
“Апокалипсисе”,
Христиане ждали пришествия мессии, Христа — избавителя, который в схватке со “зверем- императором”, сокрушит царство зла и будет установлено обещанное пророками тысячелетнее царство справедливости.
Вожидании скорого пришествия христьяне стремились обособится от царства зла в своих общинах, где вели совместную жизнь по обычаям, прямо противоположным римским.
Основные положения христианства
вобщине была преодолена идея богоизбранности отдельных народов; провозглашено равенство всех верующих; отношение к физическому труду в Риме отрицательное (считали физический труд позором, уделом рабов), а в христианской общине все обязаны были трудиться. “Если кто не хочет трудиться, тот не ешь”. Послание апостола Павла фессалоникийцам (2Фее. 3,10); римское право защищало интересы частной собственности, а в общинах первых христиан все было обще; распределение по труду или по потребности: “Разделяли всем, смотря по нужде каждого” и “не было между ними никакого нуждающегося” (Деян. 4,32—35; вРиме господствовал культ роскоши, а у христиан культ сдержанности. Первые христиане осуждали богатство, связывая его с угнетением бедных. Стяжательство объявлялось несовместимым с верой в бога: “Неможете служить богу и мамоне” (Мф. 6, 24; Лк.16,13).
“христианском коммунизме”.
Идея христианства
Связь между общинами поддерживали бродячие проповедники (апостолы), не имевшие никаких привилегий. Община кормила апостола несколько дней, после чего он должен был идти дальше, либо работать со всеми.
ВI и II вв христианские общины распространились по всей Римской империи. Ряды приверженцев новой религии росли, они начали пополняться также выходцами из имущих и образованных слоев. Это привело к изменению социального состава, организационных принципов и идеологии христианских общин. Вместе с тем, эволюция христианства предопределялась несбыточностью провозглашенного идеала, разочарованием в надеждах на скорый приход мессии.
церковный аппарат
Существенному изменению подвергалось первоначальное учение христиан. Идея “близкого пришествия мессии” и “тысячелетнего царства” были заменены догматами уже бывшего пришествия, распятия и воскресения Христа, а также “загробного воздаяния”.
Всеобщее равенство
принцип лояльности
Это положение стало для христианства основополагающим и открыло ему путь сначала для легитимизации, признания наряду с другими религиями (Миланский эдикт 313г. императоров Константина и Лициния), а вскоре и к превращению христианства в господствующию религию (324г н.э. Константин стал первым христианским императором).
Церковь освятила его власть, возник союз трона и алтаря. Гонимая церковь стала господствующей.
соотношения духовной и светской властей
Политико-правовые взгляды Августина Аврелия»
... политические и правовые взгляды изложены в работах “О граде Божием”, “О свободной воле” и ряде других сочинений. В развиваемой Августином ... движения к торжеству христианства — это, согласно Августину, время от рождения Христа и до второго его пришествия. В вопросе о ... на поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против еретиков или соперничающей религией. В обязанности христиан по отношению ...
Вывод : христианство в этот период из религии гонимой, становиться религией господствующей. Постепенно происходит приспособление к реальной политической жизни, обосновывается принцип лояльности к существующей власти и принцип покорности.
2. Политико-правовые учения Аврелия Августина (354 – 430).
Августин принадлежит к сравнительно раннему периоду христианства— 1V — Xв. Он– один из отцов церкви. Наследие его — часть патристики, т.е. трудов церкви. Как мы уже говорили в первом вопросе, в период IV-Vв. христианство стало господствующей религией в Риме, шло приспособление доктрины к новому статусу.
Августин стоит между античностью и средневековьем. Онродился в городе Тагасте в Нумидии (Северная Африка).
Отец был римским патрицием-язычником, мать—христианкой.
Августин отличался образованностью. ВКарфагене, Риме и Милане изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала верил, что найдет ее у манахийцев, в их учении о дуализме добра и зла. Они объявляли весь телесный мир (природно-космический, социальный и человеческий) порождением дьявола. Извечным воплощением зла, заслуживающим презрения и уничтожения.
Вконце концов, истину Августин находит в христианстве, которому он переходит в 387г. Ввозрасте 33лет, принял христианство и всю оставшуюся жизнь посвятил разработке и пропаганде основополагающих идей католицизма, а также непреклонной борьбы с ересью.
В395году стал епископом Гиппона и на этой должности оставался до конца своих дней. Гиппон был осажден вандалами, и Августин молил Бога, чтобы он призвал его к себе, если епископский город не удастся спасти. Молитва его была услышана, и он умер во время осады в 430г. Зааскетический образ жизни и строгое следование догматам церкви Аврелий Августин- был прозван блаженным.
Аврелий Августин
о двух града.
“града земного”
“Град земной”,
“Град божий”
Пока длится жизнь, эти два града неразличимы для человека, они станут различимыми по второму пришествии бога.
два вида земных государств
- одно государство как организации насилия по отношению к человеку. Начинается с братоубийцы Каина, убившего Авеля.
- другие государства берут начало от Авеля, это государства христианские, власть основывается на заботе о подданных.
Цель государства
служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному; насильственном приобщении к христианской церкви, вооруженным путем искоренению ересей. Источником злаявляется свободная воля людей, влекущая их от единства к множественности. “Еретики хуже отравителей, они враги единства”. “Прежде чем понимать, мы должны верить”).
Августин был одним из вдохновителей инквизиции, массовых судилищ и казней тех кто выступал против церкви; вподдержании социального порядка. Оправдывая социальное неравенство Августин вовсе не был сторонником рабства или бедности людей. Просто он полагал, что на земле есть явления происходящие не от Бога, а от греховной природы человека. Рабство не есть божие создание, оно — явление человеческое, рабство и бедность надо терпеть и не выступать противних.
Исследование государства и церкви в Византии
... в ходе довольно длительного существования раннеклассовых обществ и государств. Древние мифы начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации. Например, поэмы Гомера и Гесиода, где борьба богов за власть ... Августин Аврелий (Блаженного Августина) (353-430). В его теории были сформулированы важнейшие догматы христианской церкви, которые были закреплены в ... последователем идей своего ...
Идея справедливости Августина
Входе своих рассуждений Августин пытается найти критерий, отличающий государство от банды разбойников. Инаходит его, говоря, что государство, в котором не соблюдается справедливость, представляет собой большую банду разбойников. Эту мысль Августин подкрепляет анекдотом из жизни Александра Македонского: однажды к нему привели пирата для суда и наказания. “Почему ты грабишь корабли на море?”,- спрашивает Александр. — “По той же причине, по которой ты разоряешь землю”,- отвечает пират, — “Разница только в том, что я с моим маленьким суденышком- всего лишь разбойник, а ты со своим огромным флотом- император.
Форма государства
правильные и неправильные формы
Обращаясь к народу, почему он должен выносить государство, Августин говорил: “Для христианина земная жизнь с ее социальной несправедливостью не должна иметь абсолютной ценности. Временные страдания служат упражнением в терпимости и оправданы жизнью человеческой души в вечности”.
Отношения церкви к государству,
церковная власть
Вывод: сАвгустина Блаженного началась традиция различия светской и духовной власти. Всредние века это соотношение будет реализовано в теории “Двух мечей” и будет использоваться в разрешении соперничества папы Римского и императоров.
3. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве, Фома Аквинский
Вних начинается второе рождение учения Аристотеля, этому способствовали итальянские портовые города. Заслуга Фомы Аквинского состоит в том, что он один из первых попытался использовать идеи Аристотеля для систематизации христианских мировоззрений.
Фома Аквинский, Произведения
Его главное произведений “Сумма теологий”, одна из ее частей специально посвящена законам (1266- 1273гг.).
Политические взгляды Фомы изложены в работе “О правлении государей” (1265– 1266 гг.) и в комментариях к “Политике” и “Этике” Аристотеля.
Фома — крупный представитель схоластики, при помощи философии Аристотеля хотел усилить веру. Философия должна была служить вере тем, что представляет религиозные истины и толкует в категориях разума, и тем, что опровергает как ложные аргументы против веры.
Соотношение теологии и философии
Считая, что предмет один, который изучает бога, человека, мир. Нотеология дает истинное знание, а философия нет. Философия не была свободной, она зависела от церкви, стала “служанкой теологии”.
Иерархия формы
УАристотеля Фома Аквинский заимствовал иерархию форм. Она лежит в основе теории права. Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от Бога – чистого разума – к духовному миру, и наконец, к материальному), из которых высшие формы делают жизнь низшим.
Воглаве иерархии стоит Бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется Папой, как наместником Бога. Потому же иерархическому принципу организовано и общество: подданные подчиняются царям и светским властителям, рабы подчиняются господам.
Классификация законов
Большое место в политико-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности. Закон определяется как общее правило достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от ничего.
Философско-правовая концепция Фомы Аквинского
... частности, представление о государстве как о некоем организме, положение о правильных и неправильных государственных формах и об их круговороте, идею естественного права как нормы, вытекающей ... светской власти существенную автономию, сохраняя в то же время господствующее положение церкви, провел четкую границу между верой и знанием, предложил свою классификацию законов. 1 Биография. Фома Аквинский ...
вечный закон.
естественный закон
Человеческий закон
божественный закон
божественный, естественный, человеческий
Происхождение государства
Вотличие от Августина Блаженного, говорившего, что государство это наказание за первородный грех, Фома Аквинский говорит, что человек по своей природе есть “животное общественное и политическое”. Влюдях изначально заложены стремление объединяться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку не может удовлетворить свои потребности. Поэтой естественной причине и возникают политические общности (государства).
Тоесть Фома Аквинский утверждает, что государство — это природная необходимость человека жить в обществе, и тем самым выступает продолжателем Аристотеля.
Целью государства
три элемента государственной власти
1) сущность;
2) происхождение;
3) использование
происхождения
Стало быть, второй и третий элемент власти в государстве подчас оказываются лишенными печати божественности. Это случается тогда, когда правитель либо приходит к власти при помощи неправедных средств, либо властвует несправедливо. И то и другое – результат нарушения заветов богов, велений церкви — как единственной власти на земле, представляющей волю Христа. Вэтих случаях суждение о законности происхождения и использования власти правителя принадлежит церкви. Высказывая такое суждение, даже и ведущее к низложению правителя, церковь не посягает на божественный принцип власти, необходимый для общежития. Подданные не только не должны исполнять приказания правителя, противоречащие божественным законам, но и вообще не обязаны повиноваться узурпаторам и тиранам. Однако окончательное решение вопроса о допустимости крайних методов борьбы с тиранией принадлежат, по общему праву церкви, папству.
Форма государства
трех чистых, правильных формах
Правильные государства
Вэту традиционную систему Фома вносит от себя симпатию к монархии . Видеале считает ее лучшей формой , наиболее естественной, так как:
Во-первых, ввиду ее сходства с мирозданием вообще, а также из-за ее подобия человеческому организму, части которого объединены и направляются одним разумом. (Один Бог на небе. Один царь на земле, у человека есть один орган, который движет всеми, так и в государстве должен быть монарх, движущий всеми).
Во-вторых, исторический опыт показывал устойчивость тех государств, где властвовал один, а не многие.
Однако Фома сознавал крайнюю сложность удержания монархии на идеальном уровне, а монархию отклонившеюся от цели,т.е. тиранию, считал наихудшей формой , как Платон и Аристотель. Поэтому на практике следует предпочесть смешанную форму правления. Ноесли Аристотель представлял политию как комбинацию из лучших свойств олигархии и демократии, то у Фомы в смешанной форме преобладает монархический элемент. Вней ведущую роль играют крупные феодалы (Светские и духовные федалы – “князья церкви”).
Власть государей зависит от закона и не выходит за его рамки.
Государство, право, личность
... политической культуры, которая основывается на приоритете прав и свобод личности перед государственной властью. Без государства, без определенных юридических процедур права и свободы могут иметь лишь условный характер. Права человека не могут быть гарантированы там, где ...
Повопросу соотношения церкви и государства
Папство рассматривало весь христианский мир как единство, своего рода огромное государство, управляемое наместником Бога- Папой. Папство наделялось светской властью. Фому в этом плане отличает сдержанность и стремление обосновать духовный характер вмешательства папства в дела императорову и королей. Вего понимании две власти соотносятся как душа и тело. Конечно духовная власть выше светской, материальной. Юрисдикцию пап Фома оправдывает необходимостью наказывать грешников и их отстранения от власти. Король, повинный в ереси, может быть смещен, Папа может освободить подданных от обязанностей повиноваться государю, согрешившему против веры.
искусству правления.
Вывод: Учение Фомы, как принято считать, укрепило основы феодального государства. Оно стало одним из самых последовательных обоснований божественной природы власти.
4. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве, Марсилий Падуанский, Проблема власти и государства, Государство, Сословия государства
Высшее (благородные граждане) — военные, чиновники, духовенство- служат общему благу. Низшее (простые граждане) — земледельцы, ремесленники торговцы-служат своим интересам. Вместе они составляют народ , который является источником закона и власти.
[Электронный ресурс]//URL: https://inauka.net/kursovaya/filosofiya-prava-srednevekovya/
два вида законов
Божественный закон
человеческого закона
четкое различие
Форма правления
монархии.
Свобода совести, . Духовенство
Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену привилегийпап.
Вывод: Марсилий Падуанский выдвинул идеи, опередившие его время- о разделении прерогатив светской и духовной власти, о свободе веры для человека и подчиненности правителя законам.
5.Политико-правовые идеи средневековых ересей
христианской церкви
Гносеологические корни
общие черт:
Арианство
трилитарных споров
Второй значительный всплеск еретических учений связан с подъемом ремесла и торговли в городах Западной и Южной Европы вXI —XIIвв.
Богомилов
Богомилы обратили внимание на то, что уже в самом начале Нового завета ясно сказано о двух потусторонних силах: доброму богу Христу противостоит злой дьявол, которому, как там же сказано, принадлежат все царства мира. Изсопоставления этих идей с текстом: “никто не может служить двум господам … не может служить богу и маммоне (богатству)”, с неприложностью следует, что дьявол (злой бог) и есть богатство. Выводы из этого делались достаточно конкретные: в богомильские сказаниях образно описано как дьявол, когда изгнанный из рая Адам, стал пахать землю, взял с него кабальную записку- на него самого и на все его потомство, поскольку земля присвоена им, дьяволом. Стех пор крестьяне и пребывают в кабале у слуг дьявола, захвативших пахотные земли.
традиции ариан
Новым элементом учения
крестовых походов
бюргерская
странствующих священников лоллардов
Государство, право, экономика (2)
... значительной роли государства и как регулятора построения соответствующей модели экономики, и как субъекта хозяйствования; необходимость сочетания макро — и микрорегулирования с прямым вмешательством государства в ... этих сделок, их защиты исполнительной и судебной властью открывает простор для превращения «экономики договоров» в свою противоположность — «экономику диктата». Л это парализует самое ...
Объединенными усилиями церковных и светских властей и лолларды и табориты были разгромлены.
Вывод : Несмотря на разгром, оппозиционные церкви идеи сохранились в народе. Они подготовили почву, а частично вышли в духовный арсенал широкого общественно-политического движения в ряде стран Западной и Центральной Европы, известного в истории как Реформация .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Средние века – период спада в истории политических и правовых учений по сравнению с античным миром. Перемещение центра тяжести в общественном сознании от государства к церкви, устремленность значительной части этого сознания к потусторонним, внеземным идеалам, господство догматического мышления, строго ориентированного на тексты святого писания и каноны церкви – все это резко сужало тематику и содержание политико-правовых доктрин.
Но и в период Средневековья политико-правовая идеология была далека от застоя. Выведение на первый план проблемы соотношения церкви и государства неизбежно порождало споры о сущности, целях, задачах государства, о его отличии от церкви. Споры о соотношении церкви и государства сопровождались также выявлением различий между собственно правом, как сферой государственной деятельности и законами совести, веры, морали, обращенными во внутренний мир человека.
Демократические и революционные тенденции раннего христианства нашли развитие в идеологи ряда еретических движений средних веков.
Применяя к государству и праву тексты святых писаний о равенстве людей перед Богом, радикальные ереси обосновывали равенство людей перед законом их право участвовать в решении не только церковных, но и государственных дел.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://inauka.net/kursovaya/filosofiya-prava-srednevekovya/
1. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собр. Соч. в 10 тт., т. 1. М. 1993.
2. Керимов Д.А. Философские основания политико-правовых исследований. М. 1986.
3. Коваль В.А. Проблемы предмета и методологии общей теории права. Л. 1989.
4. Разумович Н.Н. Политическая и правовая культура. М. 1989.
5. Сергевнин С.Л. О соотношении политической науки, науки о государстве и правоведении. // Правоведение, № 6. 1991.
6. Темнов Е.И. О деидеологизации методологических подходов в историко-политических и государственно-правовых исследованиях.// Государство и право, № 3. 1992.
7. Тихомиров Ю.А. Власть и общество: единство и разделение. // Советское государство и право, № 2. 1990.
8. Аристотель. Афинская политика. М. 1936.
9. Бартошек М. Римское право. М. 1989.
10. Античная культура и современная наука. М. 1985.
11. Асмус В.Ф. историко-фиолософские этюды. М. 1984.
12. Королева-Коноплянская Г.И. Идеальное государство и идеальное управление в политических учениях Платона и Аристотеля. М. 1992.
13. Крашенников Н.А. Индусское право, история и современность. М. 1982.
14. Утченко С.Л. Политические учения древнего мира. М. 1972.
15. Моммзен Т. История Рима. Спб. 1993.
16. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
17. Вико Дж. Б. Новая наука. М. 1944.
