Конфуцианство – как основа правовой системы и религии Древнего Китая

Курсовая работа

2.4 Основные черты права Древнего Китая

Если верить преданиям, уже в Х в. до н.э. чжоуским Му-ваном было разработано уложение о наказаниях. Эта кодификация насчитывала якобы 3000 статей. В Уложении говорилось о смягчающих и отягчающих обстоятельствах, различались неосторожные и умышленные деяния. По всей вероятности Уложение представляло собой запись отдельных судебных решений и закрепляло прежде всего нормы обычного права. Период Чжаньго отмечен бурным развитием законодательной деятельности. В идеологии этого времени господствовали два течения, оказавшие большое влияние на развитие права: конфуцианство и легизм. Философское учение конфуцианства признавало преобладающее значение норм морали над нормами права, отождествляя право с уголовным законом. Легисты, напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни, проповедовали равенство всех перед законом, неотвратимость наказания для всех лиц, выдвигали идею сильного государства. Одним из ведущих представителей этой школы Лу Куем была написана «Книга законов», рассматривавшая различные преступления и наказания. Получив статус официальной идеологии и, победив главного конкурента в области социально-политической теории — легизм, конфуцианство интегрировало ряд его кардинальный идей, в частности признало компромиссное сочетание этико-ритуальных норм (ли) и административно-юридических законов (фа).

Конец рабовладельческого периода в истории Китая отмечен многочисленными сборниками права.

2.4.1 Право собственности.

В периоды Инь, Западного Чжоу земля считалась собственностью вана, на полученные в дар земли приближенные имели лишь право пользования. В период Западного Чжоу намечается тенденция к превращению владений в частную собственность. С середины I в. до н.э. в ряде царств стали совершаться торговые сделки с землей. Период Цинь отмечен интенсивным развитием частнособственнического землевладения за счет перераспределения земельного фонда и перехода его в руки новой знати. Помимо земли важнейшим объектом права собственности были рабы. В период Инь рабы находились на положении скота. Они считались государственной собственностью и, хотя находились во владении частных лиц, купли-продажи еще не было. Во времена Чжоу стал возможен обмен, покупка раба. В V-Ш вв. до н.э. существовали две категории рабов: государственные и частные, причем частное рабовладение играет все большую роль. Для периода Цинь характерна широкая и свободная торговля рабами. Как отмечалось выше в период реформ Ван Мана были проведены реформы предложенные конфуциацами. Запрещена купля продажа земли и рабов.

5 стр., 2489 слов

Земельное право. Земли лесного фонда

... земли иных категорий. ЛК РФ определяет порядок перевода лесных земель в нелесные для использования их в целях, связанных с ведением лесного хозяйства и пользованием лесным фондом. ЛК РФ закрепляет права собственности на лесной фонд и на леса, ...

2.4.2 Обязательства

Древнекитайскому праву были известны различные виды договоров. Одним из первых является договор мены, который постепенно по значимости уступает место договору купли продажи. При совершении торговых сделок требовалось заключение договора в письменной форме и, кроме того, уплачивалась пошлина. Довольно широкое распространение получил договор дарения: земли, рабов, колесниц, оружия и другого имущества. В период Чжоу был известен договор займа, развивается ростовщичество. Договор займа оформлялся долговой распиской. Были известны отсрочка платежа, внесение залога, выдача письменных обязательств. Развитие договора займа привело к появлению долгового рабства. В V-Ш вв. до н.э. довольно часто заключался договор аренды земли. К III в. до н.э. относятся сведения о договоре личного найма.

2.4.3 Брачно-семейные отношения

Для Древнего Китая характерна большая патриархальная семья с абсолютной властью отца, с многоженством, культом предков. Женщина полностью зависела от власти мужа, личного имущества не имела, права женщин в наследовании были ограничены. Брак заключали родители.

2.4.4.Уголовное право и процесс

Перечень преступлений, называемых источниками, огромен. В эпоху Чжоу насчитывалось 3 000 различных преступлений. Среди них государственные (мятеж, заговор), религиозные (шаманство, выбрасывание золы на улицу), против личности (убийство, нанесение телесных повреждений), против собственности (кража, грабеж, убой чужого скота), воинские (неявка к установленному сроку на место сбора, непроявление мужества воином).

Как преступления рассматривались отказ от уплаты налога, пьянство, которое влекло за собой смертную казнь. Длительное время существовала кровная месть. В условиях обострения классовой борьбы этот обычай вытесняют система телесных наказаний и широкое применение смертной казни, осуществляемой непосредственно органами государственной власти.

2.5 Конфуцианство – религия Древнего Китая

Религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции официальной государственной идеологии. Вопрос о том, является ли конфуцианство религией, достаточно сложен. Сам Конфуций не учил вере в сверхъестественное:

«- Не зная, как служить живым,

Сумеешь ли служить их духам?

  • Осмелюсь узнать, что такое смерть?
  • Не зная жизни,

Как познаешь смерть?» 12

На этом основании Конфуция называют агностиком, хотя то не так. Конфуций был глубоко предан ценностям общества своего времени и не подвергал сомнению его верования и культы. Однако он, тем не менее, не считал их содержание связанным со своим философским учением. «Учитель не высказывался о чудесном, силе, смуте, духах» 13 . Вся проблематика, считающаяся религиозной, оказалась за пределами конфуцианского учения, посвященного преимущественно этико-политическим вопросам. Что же касается культа и ритуала , то конфуцианский культ имел в основном мемориальное значение (почитание Конфуция и его учеников) . Отчасти он походил и на современные государственные и гражданские ритуалы, что хорошо понимали миссионеры-иезуиты XVII-XVIII в.в., разрешавшие крещенным китайцам продолжать совершать конфуцианские ритуалы. Не был обожествлен и сам Конфуций, всегда считавшийся только человеком, хотя и совершенным в своей мудрости.

13 стр., 6331 слов

Органы управления земельным фондом курсовая работа по земельному праву

... - Функции государственного регулирования земельных отношений Федеральный орган по земельным ресурсам и землеустройству и его организации на местах в соответствии с законом: разрабатывают предложения по управлению землями, находящимися в государственной и ...

Выдвинутая Конфуцием на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с ее ориентацией на моральное усовершенствование человека в рамках общества и в пределах строго фиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры, которая лежит в основе других религии. Эта замена была логичной, естественной именно в Китае, где рациональное начало еще в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.

Большую роль в конфуцианстве играл унаследованный из архаических верований, но переосмысленный культ предков. По этому культу умершие предки осуществляют деятельную связь между миром духов и людей. Без совета с духами умерших предков не предпринималось ни одно серьезное начинание. Семейные узы самые крепкие и искренние среди всех прочих отношений. Конфуций в почитании предков видит основы политических устоев и морали.

«- Служи родителям по ритуалу, умрут – похорони по ритуалу и чти их жертвами по ритуалу» 14 .

« — Если будут чтить умерших, помнить предков, то в народе окрепнет добродетель» 15 .

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство — это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции.

3. Заключение

В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно сумело стать — во всяком случае для старого Китая — незаменимым.

« Когда под Небесами следуют пути, будь на виду, а нет пути – скрывайся. Стыдись быть бедным и незнатным, когда в стране есть путь; стыдись быть знатным и богатым, когда в ней нет пути» 16 .

5 стр., 2443 слов

История уголовного права Древнего Китая

... Древнего Китая, как уже было отмечено выше, базировалась на философских школах легизма и конфуцианства. Именно регулирование в сфере уголовного права ... особенности. Глава 3. Уголовное право в Древнем Китае Правовая система Древнего Китая развивалась на базе уголовного права, нормы ... нормы по Конфуцию. Вообще, само определение «преступление» в правовой системе Древнего Китая связывалось с проявлением ...

Список литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://inauka.net/kursovaya/konfutsianskaya-traditsiya-prava/

  1. Васильев Л.С. «История Религий Востока»: — М: Издательство «Высшая школа», 1983
  2. «Всеобщая история государства и права» /отв. редактор д.ю.н., проф. К.И. Батыр: – М: «Былина», 1999
  3. Конфуций «Уроки мудрости»: Сочинения. – М: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999г.
  4. «Конфуцианство»: —
  5. Краткий философский словарь: — М, государственное издательство политической литературы, 1954
  6. Опарин А.А. «Религии мира и Библия»:-
  7. Рубин В. «Идеология и культура Древнего Китая»: http://china.worlds.ru
  8. Черниловский З.М. «Всеобщая история государства и права»: — М: «Юристъ», 2002
  9. Энциклопедия «Кругосвет»: — http:/www.krugosvet.ru

1 Конфуций – Кун Фу-цзы, т.е Мудрый учитель Кун. Собственно китайское имя Конфуция Кун Цю или Кун Чжуни, в Китае его так же часто называют Кун-цзы – философ Кун.

2 Конфуций, «Луньюй», Глава 5, из.12

3 Антропоцентризм – точка зрения, согласно которой человек есть центр мироздания.

4 Космогония- в широком понимании этого слова ставит своей задачей выяснение происхождения и развития космических тел, входящих в состав доступной изучению части бесконечной вселенной.

5 Конфуций, «Луньюй», Глава 2, из.5

6 Конфуций, «Луньюй», Глава 1, из.9

7 Конфуций, «Луньюй», Глава 12, из.7

8 Конфуций, «Луньюй», Глава 16, из.9

9 У-син — «Пять элементов» являются основополагающей категорией китайской философии, согласно которой все основные параметры мироздания имеют пятичленную

10 Конфуций, «Луньюй», Глава 13, из.4

11 Конфуций, «Луньюй», Глава 20, из.2

12 Конфуций, «Луньюй», Глава 9, из.12

13 Конфуций, «Луньюй», Глава 7, из.21

14 Конфуций, «Луньюй», Глава 2, из.5

15 Конфуций, «Луньюй», Глава 1, из.9

16 Конфуций, «Луньюй», Глава 8, из.13