Філософія досліджує ту реальність, яка не є прерогативою природних соціальних і гуманітарних наук. Це область граничних підстав буття світу, яка несе в собі можливість виявити найбільш загальні закони розвитку світу та взяти до уваги їх дія в процесі людської діяльності.
Філософія бере на себе працю побудови картини світу і формування відповідної парадигми (космоцентризму, теоцентризм, антропоцентризму, панраціоналізма, ірраціоналізму).
При цьому філософія може допускати окремі похибки, обумовлені, як правило, історичністю конкретної епохи.
Але вона на кшталт тієї мудрості, яка полягає не в тому, щоб все знати, а в тому, щоб розуміти те головне, без осягнення чого людство нездатне вести осмислене існування, приречене на свавілля випадку і пристрастей.
Філософія права як міждисциплінарна область знання об’єднує зусилля юриспруденції та філософії. Вона має свою історію, витоки якої складаються в VI столітті до Р.Х.. За 2,5 тисячі років у її долі відбилися всі потрясіння і катаклізми, які випали на долю світової цивілізації. Вона пережила свої підйоми і свої згасання. Драматично складалася для філософії права обстановка в умовах тоталітарних режимів. Їм не потрібна ні філософія, ні право, ні філософія права в її справжнє призначення.
Сьогодні Філософія Права переживає свій ренесанс.
В
- перше , сучасна ситуація у світі свідчить про зростанні відповідальності людей як за колективні, так і індивідуальні вчинки. Звідси підвищений інтерес до прикордонних проблем права і моралі.
В
- друге , людство перебуває в умовах постмодерну, коли актуалізувалися проблема зміни системи ціннісних координат;
- здійснений перегляд ідеї свободи людини. Буття людини стає все більш відповідальним, його свобода проектується через призму права. Право стає стрижнем практичної філософії.
В
- третє , право потребує філософської рефлексії, яка передбачає розгляд питань:
- сутність вільної волі, її межі та її наслідки;
- співвідношення добра і зла;
- необхідність В«іншогоВ» для прояву волі;
- умови людського гуртожитку.
Філософський інтерес до права проявляється тоді, коли воно вже відбулося якщо не у формі законодавства, то хоча б в формі звичаю. Відбулося право вимагає своєї легітимації або іншими словами теоретичного і практичного виправдання.
Права та обов язки дитини
... Сімейний кодекс та інші нормативні акти РФ, Закон у Кемерівській області 2001 р. «Про уповноваженому з прав дитини при губернаторі». Конвенція ООН про права дитини, Декларація ООН про права дитини. У ... вважатимуться переломним фактором у оцінці роль сім'ї, а й у розумінні те, що вона означає для дитини. Проте повернення поваги минулому пояснюється і наслідками негативного ставлення до ...
Теоретична легітимація повинна обгрунтувати, що конкретне право не випадково, а необхідно. В умовах античності та середньовіччя таку легітимацію могли здійснити тільки два інститути: релігія і філософія.
Якщо релігія освячує звичаї, традиції як передумову становлення права, то філософія намагається відповісти на питання: В«Чи дійсно сутність людини вимагає права? Чи можливе існування і розвиток людини без насильницького нормування його волі?
І в цьому сенсі філософія права виступає не тільки інструментом ідентифікації права, але й засобом ідентифікації людини, бо право заявляє про себе як фактор становлення та прояву сутності людини — її свободи.
Таким чином, Філософія Права легітимізує право, відповідаючи на запитання, — навіщо воно?
З появою науки про право (В«теорії права В») на філософію права покладається додаткове завдання критичного і методологічного характеру. Це визначається предметом філософії права. Тим, що вона досліджує граничні підстави правового поля, а стало бути, забезпечує можливість співвідношення загального та одиничного в пошуках вичленення особливого, специфічного.
Ігнорування філософії права в умовах тоталітарного режиму призвело до того, що в праві оселився емпіризм — шлях проб і помилок, база для позитивізму.
Позитивізм відкинув проблему онтологічних підстав права, замінивши їх конвенціоналізму. Для позитивізму не існує і проблеми справедливості права, бо він дотримується положення, що В«законодавець завжди правийВ», а суб’єктом права виступає не індивід, а інститут влади. Позитивізм виключає і необхідність ціннісного підходу, бо аксіологічна інтерпретація права — це вже область метафізики.
Панування позитивізму призводить до того, що зміст права підміняється формою, сутність — явищем; закономірність його здійснення — конвенціональний. І на шляху цієї інверсії може стати тільки Філософія права. І нарешті, звернення до Філософії права подвійно актуально, коли в суспільстві перехідного періоду (а таким є наша дійсність) валиться одне правове поле і формується інше. Таким чином, мета Філософії права полягає в тому, щоб розкрити онтологічні підстави права, показати його справжню сутність і визначити його значення в життя людини, що живе за звичкою і під знаком страху або за переконанням і під знаком совісті.
2. Методологія філософії права
філософія право мораль герменевтика
Право об’єктивно тяжіє до праворозуміння. В іншому випадку воно носило б абстрактний характер. Право замовляє свій метод. Це метод герменевтики, яка заявляє про свою здатності осягати суще і належне. Витоки методу герменевтики йдуть у німецький романтизм епохи Просвітництва, де зусиллями Ф. Шлейермахер, а пізніше В. Дільтея склався особливий метод розуміння В«що є щоВ» через розтин сенсу. Просте розуміння загрожує небезпекою опинитися заручником одного з ідолів (примар) свідомості (Див.: концепцію Ф. Бекона про ідолів свідомості — В«родуВ», В«печериВ», В«РинкуВ» і В«театруВ»).
Поняття і зміст права людини на працю та його Конституційні гарантії в Україні
... щодо права людини на працю, працевлаштування населення, гарантій права людини на працю в Україні. Метою дослідження є розкриття поняття та змісту права людини на працю та його Конституційні гарантії в Україні. Завдання: визначити та розкрити суть поняття «права людини на працю», дослідити «зміст права людини на працю», визначити «Конституційні гарантії права людини на працю в Україні». При ...
Герменевтика як метод філософії права уточнює, за яких умов можливе розуміння людиною сущого і належного. Розуміння активно. Вирішуючи проблему пізнання в системі гносеологічного відносини В«суб’єкта до об’єктаВ», суб’єкт привносить в чуттєво сприймається уявлення або раціонально-логічний образ свої акценти з намірів, обумовлених своїм колишнім досвідом, формує смислову сторону свого ставлення до об’єкта.
Особливо активно використовується герменевтика при співвіднесенні мовних виразів норм права із змістом конкретних юридичних колізій, коли смислові норми і правовідносини неоднозначні. Є норма В«не убийВ», а є вбивство з пом’якшуючими обставинами. Ситуація нагадує рибальське мережу, при користуванні якої діри не менш важливі ніж міцність осередків.
герменевтики як методу розуміння правової реальності передували метафізичний і соціологічний методи. В класичної традиції, починаючи з Платона, обидва методи демонстрували свої можливості в режимі нерозривної єдності.
Новий час забезпечило розділення єдиного методу пізнання на два самостійних. У XIX в. О. Конт, у своїй філософії позитивізму, звільнив соціальне знання від метафізики.
Соціологічний метод, очищений від метафізики заявив про свою рассудочності і прагматичності, пронизаної духом В«ФактопоклонстваВ».
Правові факти розглядалися виключно в площині соціальної детермінації за такою схемою:
- певні причини ведуть до появи певних правових фактів;
- факти породжують нову генерацію соціальних побудов і т.д.
В теорії все просто, бо невідоме пояснюється через відоме. На практиці все йде набагато складніше. Залишається відкритим питання, чому люди ведуть себе по-різному в одних і тих же соціальних умовах; чому за кожним злочином висвічується не тільки соціологія, але і метафізика.
Один з перших, хто звернув на це увагу, був Ф.М. Достоєвський. У В«Братах КарамазовихВ» Іван Карамазов виступає в трьох іпостасях: соціолог, літератор, метафізик.
Як соціолог, він любить збирати деякі В«ФактикиВ», використовуючи в якості джерела свідчення очевидців, судові звіти, газети і так далі. У його колекції фактів три (!) Розділу — факти азіатського походження, свідоцтва європейського походження і факти вітчизняні.
І всі вони (факти) говорять про жорстокість людини, що перевершують розумні межі. І Ф.М. Достоєвський через свого героя робить висновки:
- цивілізація не в змозі приборкати агресивність і жорстокість людини;
- факти з готовністю відповідають на питання В«ЩоВ», В«деВ» і В«колиВ», але залишають відкритими питання В«чомуВ» і В«навіщоВ»?
Другий висновок — це вже не укладення соціолога, а роздум метафізика над питанням В«чому на землі так багато зла, злочинів, страждань і чому люди мучать один одного В»?
Вчорашній випускник університету відважно спрямовується в сферу В«вічних питаньВ». Його думка мучиться проблемою сумісності мудрості першооснови і безглуздих злодіянь людей. І тут метафізик стає літератором. І. Карамазов задається ще одним питанням: В«Якщо люди недороблені істоти, то, стало бути, свобода їм не під силу В»? — І це питання явно претендує вже на соціальний вимір.
Конвенція про захист прав людини
... етапів, останній з яких триває донині. 2. Якою є структура Конвенції Конвенція про захист прав людини і основних свобод підписана у Римі, 4 листопада 1950 р. Складається з преамбули ... із засобів якого є «забезпечення і розвиток прав людини та основоположних свобод», які об'єднані спільним надбанням «політичних традицій, ідеалів, свободи і верховенства права». Суд посилається на Преамбулу Конвенції у ...
Соціальні факти, які існують як би самі по собі, виявляються включеними в особисту картину світу, а знання про людину взагалі стає знанням про себе, про своє В«яВ». Формується механізм саморецензірованія у відношенні В«Я і ЯВ», В«Я та іншіВ», В«Я і світВ». Формується здатність не лише дивитися в світ, але і бачити його сутність.
З усього сказаного випливає висновок про те, що методологія Філософії права повинна реабілітувати метафізику і удосконалювати соціологію права, доповнивши творчий тандем герменевтикою. Це дозволить вивести методологію філософії права на нову якість, яка забезпечить здатність долати витрати юридичного позитивізму. Правові факти потребують не тільки і не стільки в поясненні, скільки в розумінні їх суті і сенсу.
