Кардинальное преобразование нашего общества люди чаще всего связывают с правом, с правовым государством, с правосудием, с правами человека. Но как возникло право? Как появилось это общественное явление, этот незаменимый в современном цивилизованном обществе социальный регулятор? Этот вопрос интересен многим и тем более тем, кто выбрал юриспруденцию своей профессией — настоящей или будущей.
К исторической школе права, сейчас вызывающей академический интерес, обращаются разве что в университетском курсе «Истории политико-правовых учений». Между тем ее изучение (как и любой другой общественной теории) представляет интерес только в контексте реальной эпохи, как того требует принцип историзма; дело в том, что универсальной теории не существует, каждое учение является ответом на вызовы своего времени.
Актуальность изучения исторической школы права заключается в том, что право, согласно данной теории, не воля законодателя, а объективное явление. Право развивается вместе с обществом, оно, как и язык народа, не применимо к другим народам.
Целью моего реферата является всестороннее изучение исторической школы права, ее особенностей, изучение недостатков и достоинств. Также в данном реферате будут изложены взгляды на право мыслителей исторической школы права.
Для достижения поставленной цели в работе решаются
- охарактеризовать время возникновения данной
школы права; - исследование воззрений основоположников исторической школы права;
- исследование основных положений исторической школы права.
Глава 1. Общие положения исторической школы права и время ее возникновения
Время и место возникновения исторической школы права определяются временем победной борьбы германской нации за освобождение ее от французского господства под главенством Наполеона I. Поводом послужил вопрос об издании для всей Германии гражданского кодекса в противовес кодексу Наполеона.
Родоначальником исторической школы права является профессор Геттингенского Университета Густав Гуго. Основной труд — «Учебник естественного права как философии позитивного права, а особенно — частного права». Последователем и продолжателем его был Фридрих-Карл Фон Савиньи (1779 — 1861), главные работы которого — «Право владения» и «Система современного римского права». Последним, наиболее ярким представителем этого направления был Георг-Фридрих Пухта (1798-1846).
Конфликты в школе: причины их возникновения, особенности протекания ...
... упрекать, выговаривать, словом, «воспитывать» в строгости, покорности и дисциплине. Понимание истинных причин конфликта открывает путь к их разрешению. Именно поэтому поиск и обнаружение действительных причин конфликтов школы является одной из важнейших задач ...
Основные его труды — «Обычное право» и «Курс институций» [1, с. 254].
Представители этого направления считали, что для правильного понимания и развития государственно-правовых явлений определяющее значение имеет изучение и осмысление их исторического развития. В центре внимания исторической школы права, возникла и развивалась как своеобразная реакция на Великую французскую революцию, находились проблемы истории, традиций и, главное, само понятие народа.
Историческая школа права возникла как определенная реакция на доктрину естественного права в целях защиты уже познанных и апробированных закономерностей общественной и государственной жизни, сложившихся в условиях средневековья (феодализма).
Теоретики исторической школы права взяли под «
Суть теории сводится к тому, что право зарождается и развивается исторически, оно приравнивается к языку народа, его манерам, физическим характеристикам личности. Право вырастает из национального духа, народного сознания и обладает специфическими характеристиками, присущими лишь этому народу. Право не создается законодателем, оно появляется самопроизвольно в результате развития народного духа, как и язык этого народа [2, с. 109].
Историческая школа поставила вопрос о возможности преемственности современного права и права предшествующих эпох. Юристы в практике эту преемственность должны учитывать. Под влиянием исторической школы юристы перестали воспринимать естественное право как универсальный образец. Под влиянием исторической школы многие юристы стали склоняться к историческим взглядам. Они не торопились перерабатывать систему в духе естественно-правовых ценностей.
Основные положения, которые выдвигали
1) историческая школа права отрицала
2) право каждого народа является проявлением народного духа, которое выражает его «общее убеждение», «общее сознание». Оно вырабатывается как результат исторического процесса; передается как традиция от поколения к поколению,
Соотношение прав человека и прав наций, народов
... прав и интересов. Предмет работы определен сущностью соотношения прав человека и прав наций, народов. Целью настоящей работы является изучение вопросов соотношения прав человека и прав наций, народов. Для достижения указанной цели были сформулированы следующие задачи: раскрыть понятие прав и свобод человека и гражданина; охарактеризовать теоретические основы прав народов и наций ...
Согласно исторической школе права, его сущностью является дух народа, его убеждения; каждое правовое установление имеет свое время, и его произвольно отменять, искусственно заменять какими-то новыми законами не стоит. Гармония развития права нарушается, когда парализуют силу непосредственного народного убеждения и нации и все дальнейшее развитие перекладывается на законодателя [3, с. 36].
Учеными исторической школы права утверждалась полная замкнутость национального права и невозможность взаимодействия правовых систем разных народов. Само развитие права, считали идеологи школы, могло происходить мирно, стихийно, сходно тому, как развивается язык народа. Поэтому они отрицали основное утверждение школы естественного права о том, что нормы позитивного права учреждаются сознательной волей народа или правителями. Идеологи исторической школы права противопоставляли этому идею о стихийном и при этом спокойном, безболезненном процессе развития права.
Представители исторической школы права считали, что правовой обычай стоит выше закона. От исторической школы права многое заимствовали современные американские буржуазные юристы-прагматисты, которые утверждали, например, что источником права служат «привычки» людей, которые терпят лишь медленные и небольшие изменения и не допускают коренных изменений в праве.
Глава 2. Взгляды теоретиков исторической школы права
Основатели исторической школы права Гуго, Савиньи, Пухта критиковали
В своей работе Савиньи писал о
Савиньи выделяет возрасты «Народного духа»:
- Младенчество. На этом этапе право только формируется. На этом этапе у человека ещё не существует представления об абстрактной норме и восприятие права носит характер веры. Савиньи верит в необходимость правовых ограничений, именно поэтому у первобытных народов возникает представление о юридических действиях, которые символизируют начало или прекращение правоотношения. По мнению Савиньи эти действия с помощью наглядности закрепляют существование права в определённой форме (обычай).
Правосознание здесь развито слабо, в человеке господствуют эмоции.
- Юность. На этом этапе юристы выделяются в особую группу. Для развития права это время творческого порыва. Юристы действуют в союзе с народом, то есть корпоративное правосознание ещё не сложилось. Право создаётся разумным, целесообразным.
- Зрелость. На этой стадии усложняется политическая и экономическая жизнь, развитие культуры, и всё это приводит к усложнению права. Возникает необходимость профессиональной квалификации. Окончательно складывается правовая наука и правовая система приобретает завершённость. Право становится более искусственным, оно не утрачивает связь с народной жизнью. Юристы превращаются в особую замкнутую касту.
- Старость. Он говорит, что творческие порывы народа угасают, в праве господствует закон, не создаётся уже ничего нового. Право живёт за счёт старых норм, нет нового. Народный дух умирает и на его месте возникает новый народ и новая правовая система. Преемственности между разными народами быть не может [4, с. 245].
Основатель исторической школы права профессор права в Гёттингене Густав Гуго оспаривает основные положения теории естественного права. Концепцию общественного договора он отвергает по ряду оснований:
Философский смысл и обоснование прав человека
... как объединения множества людей, подчиненного общим правовым законом. В философском учении Канта прослеживается мысль о связи естественного права человека на свободу и господства в государстве ... теорией естественных прав человека он утверждал идею государства, основанного на праве: «Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы». Смысл теории ...
- Таких договоров никогда не было — все государства и учреждения возникали и изменялись другими путями.
- Общественный договор практически невозможен — миллионы незнакомых людей не могут вступить в соглашение и договориться о вечном подчинении учреждениям, о которых они судить еще не могут, а также о повиновении еще не известным людям.
- Концепция общественного договора вредна — никакая власть не будет прочной, если обязанность повиновения зависит от исследования ее исторического происхождения из договора.
- Власть и право возникали по-разному. Никакая их разновидность не соответствует полностью разуму, они признаются не безусловно, а только временно правомерными, однако то, что признано или признавалось множеством людей, не может быть совершенно неразумно.
- Право возникает из потребности решения споров.
Последователем Савиньи был его ученик Георг Фридрих Пухта (1798—1846).
Пухта писал о естественном саморазвитии права, которое растет из народного духа, как растение из зерна. Оно вытекает из народного духа так же, как язык и нравы. Сознание права возникает еще в семьях, но сознание смутное; с образованием народа оно выступает на первый план, ибо люди связаны взаимным признанием прав, в силу чего в народе господствует юридическое сознание. Для охраны права от нарушений народ образовал государство.
Первоначальной формой права Пухта называл обычай, вытекающий из народного сознания. Затем для выражения обычаев в твердой форме (чего именно требует общая воля народа?) создается законодательство. Следом возникает юриспруденция, право юристов, раскрывающее юридические положения, лежащие в глубине народного духа, но не выраженные ясно обычаем и законом. И законодатель, и юристы не создают нормы права, а лишь содействуют раскрытию различных сторон народного духа.
Право и государство, писал Пухта, проистекают в конечном счете из божественной воли через, народную волю (как выражение народного духа).
Народ он определяет как естественное соединение людей, связанных общим происхождением, языком, местопребыванием.
Объясняя рецепцию римского права в странах Западной Европы, Пухта писал, что в праве наряду с национальными началами, выражающими народный дух, могут существовать некие общие начала, делающие возможным использование народом чужого права. Такое объяснение было вызвано тем, что представители исторической школы обращали основное внимание на развитие частного права. Одну из своих задач они видели в том, чтобы в процессе рецепции частного римского права освободить его от устаревших норм и органически соединить оставшееся с традиционными для Германии того времени представлениями о частном праве.
Историческая школа права (4)
... творчестве Пухты. В целом, хотя в России возникал интерес к исторической школе права, в нашей стране не сложилось устойчивой исследовательской традиции. Среди важнейших публикаций о Савиньи следует отметить работу ...
