Перед тем как раскрыть нашу тему хотелось бы дать информацию про семейное право. Что это такое? Что из себя представляет?
Семейное право
Семейное право регулирует определённый вид общественных отношений – семейные отношения, которые возникают из факта брака и принадлежности к семье. Большая часть этих отношений носит не имущественный характер, но часто они переплетаются с имущественными отношениями. Любовь, брак, взаимное уважение, личная свобода, воспитание в семье, привязанность, доверие друг к другу, ответственность и тому подобные отношения относятся к категории не имущественных отношений. Однако вступление в брак порождает и имущественные отношения – появляется общее имущество, обязанность взаимной материальной поддержки, содержания детей. Личные не имущественные отношения в семье являются главными. В семейных отношениях находят свою реализацию существенные интересы человека.
И интересно как же строили семью наши предки? Какую информацию использовали? К кому прислушивались при построении семьи? Какие были традиции в семье? Интересно? Тогда рассмотрим эти вопросы .
Семейное право
В эпосе «Манас» много описаний сцен, которые больше относятся к взаимоотношениям людей или в состоянии походов, войн или в мирное время — из семейных отношений и потому больше примеров можно найти именно из семейного права, где можно назвать такие институты права как:
- институт сватовства и заключения брака;
- институт имущественных отношений супругов и калым;
- институт материального содержания нетрудоспособных членов семьи женщин, детей, престарелых членов семьи и т.д;
- институт воспитания детей.
Институту сватовства
В семейных отношениях действовал закон иерархии: глава семьи — муж, все остальные члены семьи должны были строго исполнять его волю, его желание. Младшие по возрасту члены семьи должны были уступать старшим, жена могла иметь право на слово и определенный авторитет лишь после того, как становилась матерью нескольких детей. Общее поведение женщин исходило из их социального, экономического, правового статуса. Чем знатнее была невеста, тем большей свободой она обладала, но ее круг обязанностей всегда ограничивался семьей мужа и в целом обязанностями по отношению к членам его рода.
Свобода и личная неприкосновенность. Неприкосновенность частной ...
... умалений ( ст. 21 ) ; - Каждый имеет право на свободу и личную неприкосновенность ( ст. 22 ) ; - Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени. Каждый имеет право на тайну переписки, телефонных переговоров, почтовых, ...
Для примера посмотрим, какие требования предъявил Манас при выборе ему, тридцатилетнему хану, имевшему уже двух жен (Караборк и Акылай), но не женившегося по обычаям народа по своей инициативе.
Во всяком случае Манас видит зрительно свою невесту:
Такую, чей стан — натянутая тесьма,
Покачивающуюся, как ивовая лоза
У которой пушатся волосы у висков,
Кто продумывает глубоко каждую мысль,
Кто словно белая рысь,
Тихо, плавно идет,
Кто предвидев, поняв, к чему каждое дело приведет…
Кто направляет свой ум
На то, чтобы расположить к себе народ…
Быть женой хана Манаса, значит иметь отношение к его власти над народом, разделить его судьбу и судьбу его народа — вот такую жену просил Манас найти своему отцу (Джакыпу), потому что и отцу своему Манас был единственным сыном, наследником по обычаям предков и по заказам рода. Женить своего единственного сына, наследника рода Ногоя- было обязанностью отца и он поехал искать ему невесту. Приехав домой, Джакып рассказал Манасу о том , что у таджиков, где женщины живут отдельно от мужчин, нашел девушку, дочь хана Атемира — Санирабийгу. Уже потом она получила имя Каныкей.
Составной частью бракосочетания была подготовка невестой и ее родителями приданного в виде скота и другого имущества, всего того, что понадобилось бы в хозяйстве, в юрте.У енисейских кыргызов закон обязывал невесту приготовить посуду, одежду, постельные принадлежности и т.д., а также другое приданое в виде скота и хозяйственной утвари должны были приготовить родители невесты или ее ближайшие родственники.
Умай-эне была женским божеством, считавшиеся у тюркоязычных народов покровительницей домашнего очага, рода, а также хранительницей потомства, покровительницей младенцев. Обычно женщины обращались к Умай-эне с просьбой защищать их род, семью, детей от злых духов и болезней.
Первое время енисейские кыргызы имели одну жену и жили одной семьей моногамия, постепенно при завоевании других народов, племен появился обычай иметь зажиточному кыргызу несколько жен полигамия, каждая из которых жила в своей отдельной юрте и вела свое хозяйство.
В прошлом у кыргызов существовал обычай левирата. Став женой Джакыпа, Шакан получает новое имя — Чыйырды, данное ей по имени первого мужа Чыйыра. В этом усматривается отражение существующего у многих народов обычая сохранять в памяти потомков имя старшего в роде.
Бездетность как нечто трагичное, ничем невосполнимое отражает уклад родового общества, когда рождение сына означало не только появление продолжателя рода, прямого наследника по мужской линии, но и защитника рода.
Таким образом, семья сохраняла патриархальный характер и состояла из главы семьи, его жены, их потомков с женами и детьми. Многоженство, встречалось главным образом, в богатых и зажиточных семьях. Бедняцкие семьи, как правило, были моногамными.
Исторические формы семьи по эпосу «Манас»
Семья, по эпосу «Манас», создается на основе брака , т.е. семейного союза мужчины и женщины, порождающего их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. В эпосе «Манас» брак рассматривается как равноправный и добровольный союз мужчины и женщины, отношения между которыми санкционированы и одобрены обществом.
Социально-правовая поддержка женщин в России
... женщины в современном обществе, останавливаясь на вопросах социального обеспечения и правовой поддержки, проводя параллель между системой защиты прав женщин в России с аналогичной системой в ... мужской смертности в послевоенный период. Только в 1989 г. доля женщин в российском населении снизилась ... объективно показать место и роль женщины в обществе и семье на примере Республики Башкортостан. Также ...
Материалы эпоса дают следующие формы семьи и брака в кыргызском обществе:
Матриархат:
МАТРИАРХАТ (от латинского mater – мать, от греческого arche – начало, власть; буквально – власть матери) – одна из форм общественного устройства, в основном, в ранний период первобытного общества. Матриархат характеризуется матрилинейностью (родство ведется по материнской линии), матрилокальнастью (новая семья живет в доме матери жены) или дислокальностью (новая семья, где лидером является жена, живет отдельно) брачных поселений. В «Манасе» встречаются отголоски матриархата в виде абункулат, который представляет собой весьма яркое выражение материнского права. Перед смертью Манас наказывает своей жене Каныкей: «Пока Семетею не исполнится 12 лет, пусть воспытывает его твой старший брат Исмаил, и пусть Семетей не знает, кто его родители». Исполняя волю Манаса, сын бухарского правителя Атемира, или Темиркана, старший брат Каныкей – Исмаил воспитывает Семетея до 12 лет как собственного сына. ДЯДЯ (ТАЯКЕ) заменяет ПЛЕМЯННИКУ (ЖЭЭН) ОТЦА и выступает защитником сына сестры Описываемая в эпосе забота Исмаила (ТАЯКЕ) в воспитании племянника (ЖЭЭН) есть абункулат, в различных формах проявляющаяся в отношениях между ДЯДЕЙ ПО МАТЕРИ (ТАЯКЕ) и ЕЕ ДЕТЬМИ (ЖЭЭН).
Патриархат:
ПАТРИАРХАТ (от латинского рater – отец, от греческого arche – начало, власть; буквально – власть отца) – одна из форм общественного устройства, где МУЖЧИНА играет преобладающую роль в хозяйстве, обществе и семье. Такая историческая форма общественного устройства возникла в ЭПОХУ военной демократии, т.е. на основе подъема хозяйственной деятельности: развитие скотоводства, плужного земледелия, металлообработки. «Манас» дает большой материал для рассмотрения характера патриархальной семьи и семейно-брачных отношений в патриархально-родовом кыргызском обществе.
Эндогамный брак:
ЭНДОГА́МИЯ (от греческого endos – внутренний, gamos – брак) — норма, предписывающая заключение БРАКА
1) в пределах рода или племени, т.е. супруги являются представителями одного и того же рода или племени;
2) в пределах определённой социальной или этнической группы.
Эндогамной группой в родоплеменном обществе обычно было племя.
Обычно, в эндогамных семьях рождаются не очень здоровые дети. Скажем, эндогамия стала причиной распада великолепной Древнеегипетской цивилизации, так как ее следствием стала тотальная мутация населения. А также эндогамия стала причиной гемофилии (болезни крови) среди европейских царей и королей средних веков , которые были близкими родственниками между собой.
В эпосе «Манас» почти нет описаний ЭНДОГАМИИ, так как каждый кыргыз обязан был знать своих предков до седьмого колена и учитывать этот фактор при создании семьи и брака.
Экзогамный брак:
Одной из особенностей патриархального рода является обычай экзогамии (от греческого exo – вне, снаружи, gamos – брак), исключавший возможность браков внутри рода, муж и жена неизбежно должны были принадлежать к разным родам. «Никто из членов рода не может вступать в брак внутри рода. Таково основное правило рода, та связь, которая его скрепляет».
Правовая природа брака
... Правовая природа, понятие и формы брака 1.1. Правовая природа брака Существует насколько правовых теорий, объясняющих юридическую природу брака. В наиболее общем виде их можно свести к пониманию брака как договора, как таинства и как института особого рода. Теория брака ...
Обычай экзогамии очень сильно выражен в архаических эпосах. Богатыри ищут невесту за пределами племени. В эпосе «Манас» элементы экзогамии сохранились. В эпосе не говорится о женитьбе кого-либо из членов общества внутри одного рода.
Эпос «Манас» воспевает экзогамию. Кстати говоря, по варианту манасчи Мамбет Чокмор уулу бабушка Ногой хана, который является дедушкой Манаса, Ханбубу является дочерью Урумского хана.
По эпосу ЭКЗОГАМИЯ имеет следующие рудименты (от латинского rudimentum – зачаток, первооснова; рудименты, остаточные пережитки):
— РУДИМЕНТЫ МАТРИАРХАЛЬНОГО БРАКА — в эпосе отразились представления первобытно-общинного периода перехода от матриархата к патриархату: выбор невестой жениха, обмен женихами или невестами. Так, например, дочь побежденного афганского хана Шоорука Акылай среди кыргызских богатырей выбирает в мужья Манаса.
— РУДИМЕНТЫ ПУНАЛЬНОГО БРАКА (женитьба близких товарищей) — эпос свидетельствует и о наличии рудиментов бывшей пунальной семьи. Например, похищение сестрой Айчурек Семетея, женитьба сорока дружинников – кырк чоро на сорока подругах Каныкей.
Кузенный брак:
В кыргызском героическом эпосе отражены формы кузенных браков. В период разложения родовых связей появляется институт побратимства. Такой союз осуществляется между представителями различных племен и народов с проведением различных обрядов или преподношением друг другу подарков. Это ясно видно из материалов «Манаса». По приезду китайского царевича Алмамбета Манас предлагает ему свою дружбу, дарит своего скакуна Аккулу, ружье Аккелте, шубу АК-КҮБӨ и девять скакунов, в том числе знаменитого коня Саралу. С приездом Алмамбета в дом отца Манаса производится обряд сосания груди у матери Манаса Чыйырды: Манас берет в рот правую, а Алмамбет — левую грудь Чыйырды, из ее груди течет материнское молоко. После вкушения материнского молока Манас и Алмамбет становятся молочными братьями и женятся на двух родных сестрах: Манас — на Каныкей, Алмамбет — на Арууке. Во время сватовства Манаса и Каныкей происходит стычка между Манасом и родителями Каныкей из-за того, что Арууке не соглашается выйти за чужеземца Алмамбета, считая, что этот брак унижает ее.
Бел куда-сватовство еще не родившихся детей
Одной из зафиксированных в эпосе форм заключения брака является сватовство еще не родившихся детей, т.е. «Бел куда», генетически восходящее к кузенному браку. В первой части трилогии – «Манасе» — сподвижник Манаса, афганский хан Акун хан, когда происходит скандал между кыргызами и каракытаями на поминках Көкөтөя, вместе с Кошоем становится посредником между враждующими сторонами и улаживает возникший конфликт. Акун хан , желая еще более укрепить дружбу с Манасом , предлагает ему договориться об обручении их еще не родившихся детей, которыми потом стали СЕМЕТЕЙ и АЙЧҮРӨК.
Левират и сорорат как особые формы брака
ЛЕВИРАТ (от латинского levir – деверь, брат мужа) – обычай, по которому вдова обязана или имеет право выйти замуж за брата своего мужа. Обычай левирата восходит к древнейшим формам института брака. Левират существовал как у древних тюрков , так и кыргызов. По древнекыргызским обычаям вдова старшего брата становилась женой младшего, который был обязан о ней заботиться как о своей любимой жене. Обычай левирата находит отражение в эпизоде, когда Жакып еще молодым человеком женится на своей тетке (ЖЕҢЕ), жене брата своего отца – Чыйырды. Она и стала первой женой Жакыпа и матерью Манаса.
Соотношение права и обычаев
... тему соотношения права и обычая и постараюсь раскрыть ее в своей работе, а именно: дать понятие правового обычая, рассмотреть его признаки; дать понятие права в системе ... социальных норм, сформулировать принципы права, рассмотреть его функции; проанализировать сходства и различия права и обычаев; сделать соответствующие выводы. Фрагмент работы для ознакомления ...
СОРОРАТ (от латинского soror – сестра) – обычай эпохи родового строя, по которому мужчина вступает в брак одновременно или последовательно с несколькими родными или двоюродными сестрами. Пережиток сорората – обычай вторичной женитьбы вдовца на младшей сестре умершей жены (в Индии, Африке и т.д.).
Ярким свидетельством сохранения обычаев отцовского рода является существование в эпосе обычаев левирата и сорората. Как указывают исторические источники, кыргызы «при смерти отца, старших братьев и дядей по отцу женятся на мачехах, невестках и тетях»
Что же стало причиной левирата
1-я причина. Наличие левирата в «Манасе» объясняется тем, что подготовка брака участвовали все ближайшие родственники жениха и невесты, оказывая помощь в сборе калыма, приданого и организации свадьбы. По этой причине жена становилась связующим звеном между двумя родственными группами. Это налагало определенные обязанности и давало права кровным родственникам по отношению жены усопшего. Поэтому родные обеих сторон не хотели порывать уже сложившиеся родственные связи, даже старались продолжить и укрепить их путем выдачи замуж сестер усопшего родственникам жены, или, наоборот, при смерти жены он должен был жениться на ее сестре, свояченице. Такой обычай назывался у кыргызов «СӨӨК ЖАҢЫРТУУ” — обновление кровных родственных связей, что в науке называется СОРОРАТОМ.
2-я причина. По эпосу жена после смерти мужа наравне с имуществом усопшего подлежала наследованию. Главной побудительной причиной женитьбы на вдове была экономическая, стремление оставить имущество усопшего в роде. Экономическая причина была главной в обряде левирата, что ясно видно из поступка отца Манаса Жакыпа. После смерти Манаса, который был рожден старшей женой , его отец Жакып, боясь, что богатство Манаса ускользнет из рук, подговаривает своих сыновей от младшей жены Абыке и Кобоша жениться на вдове богатыря Каныкей. Сводный брат Манаса Кобош, пользуясь своим правом по левирату, домогается руки Каныкей , посылает сватов. После того, как он был отвергнут Каныкей, Кобош громит айыл Манаса, грабит его богатство, стремиться убить малолетнего сына вождя кыргызского народа, издевается над его женой.
3-я причина. В патриархальном обществе, где родовые связи были сильны, уход ребенка, особенно мужского рода, после смерти отца к другому роду считался позором для родственников усопшего. Поэтому забота о потомстве и продолжении рода становится в числе других важными побудительными существование левирату. Таким образом, благодаря левирату после замужества вдовы за своим девером сироты усопшего не скитались по миру, росли в семье и помнили свои корни.
4-я причина. Кыргызы никогда не бросали обездоленных людей на произвол судьбы. Став мужем вдовы младший брат усопшего защищал ее интересы, интересы ее детей, ее имущество. Никто не имел права поднять руку на вдову или на ее детей.
Заключение
Эпос «Манас» — достояние не только кыргызской, тюркской, но и мировой эпической культуры. В истории любой страны есть значительные и незабываемые памятники культуры. Проходят века, меняются поколения, быт, уклад, общественное мировоззрение, но остаются памятники, без которых нет подлинной истории, немыслима национальная культура.
Понятие и основные категории наследственного права
... следующими признаками: во-первых, основанием перехода является сложный фактический состав, предусмотренный нормами наследственного права (смерть наследодателя либо объявление его умершим, принятие наследства наследником (при наследовании по завещанию ...
Эпос «Манас» с полным правом входит в сокровищницу мировой культуры наряду с «Илиадой» и «Одисеей» Гомера, грузинским эпосом «Витязь в тигровой шкуре», русским «Словом о полку Игореве». Научно-культурная ценность эпоса состоит и в том, что он содержит сведения по истории, государству, праву, этнографии, философии, языку, дипломатии, военному делу, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа. «Манас» является важным источником по изучению вопросов этнической истории и этнокультурных связей кыргызов. Именно «Манас» из всех видов источников принадлежащих самим кыргызам даёт более достоверные сведения относительно наличия государственности у кыргызов в древние времена, хотя и в художественной форме.
Цель и задачи, поставленные в реферате, выполнены. Исследовано понятие и особенности семейного права по эпосу «Манас», рассмотрены элементы семейного права, изучены особенности классификации семейного права, раскрыты имущественные и личные, относительные и абсолютные , вещные и обязательственные права семьи.
Итак, можно сделать вывод, что семья это отдельное государство в котором есть своя форма правления, принципы поведения, форма общения.
Из всего сказанного следует вывод о том что наши предки крепко придерживались правил семейного права, обращали большое внимание на свою культуру и обычаи.
Так же формы брака в эпосе «Манас» дают нам информацию о мировоззрении, понимании мира наших отцов и матерей.
В заключении можно отметить что семейное право кыргызов, по эпосу «Манас» является немаловажным, решающим фактором.
Использованная литература
[Электронный ресурс]//URL: https://inauka.net/referat/semeynoe-pravo-kyirgyizskoy-respubliki/
Нормативно-правовые акты и документы
1. Закон Кыргызской Республики «Об эпосе «Манас». — Бишкек от 28 июня 2011 года, №59
2. Конституция Кыргызской Республики. Бишкек, 1993, 2003, 2007, 2010
3. Конституция Кыргызской Республики от 27 июня 2010 г. — Бишкек. 2010.
4. Кыргызская государственность в XX в. (Документы, история, комментарии).
/ Сост.А. Джуманалиев. — Бишкек.2003. — 610 с.
5. Стратегия устойчивого развития Кыргызской Республики на период 2013-2017 годы.- Бишкек.2012.
6. Судьба эпоса «Манас» после Октября: (Сборник документов).
— Б.: — Кыргызстан, 1995. -144с.
1. Манас. Киргизский героический эпос. — М.: Наука, кн. 1. 1984; кн. 2., 1988; кн. 3.1990; кн. 4.-М.: Наследие, 1995
2. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. С. Орозбаковдун Варианты боюнча (ВСО).
1 — китеп-Бишкек, 1995; 2 — китеп-Бишкек, 1995; 4 — китеп-Бишкек, 1997
3. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча академиялык басылышы. — Бишкек: Кыргызстан. 1-китеп, 1995; 2-китеп, 1995; 3-китеп, 1998.
4. Семетей: Эпос. Саякбай Каралаевдин варианты боюнча.1-китеп Фрунзе: Кыргызстан, 1987; 2-китеп-Фрунзе: Адабият. 1989.
Основная литература
[Электронный ресурс]//URL: https://inauka.net/referat/semeynoe-pravo-kyirgyizskoy-respubliki/
Сделки как одно из основных понятий гражданского права в Республике Беларусь
... акты, которые отражают и регулируют особенности сделок в Республике Беларусь. Предметом исследования дипломной работы являются сделки в гражданском праве Республики Беларусь. Цель исследования состоит в том, чтобы ... но в силу общих начал и смысла гражданского законодательства по-рождают гражданские права и обязанности. В соответствии с этим гражданские права и обязанности возникают: из договоров и ...
1. Акаева Б. Манасчылар. — Бишкек, «Учкун» 2003
2. Акаев А. Кыргызская государственность и народный эпос «Манас». — Бишкек: АО «Учкун», 2002
3. Акмолдоева Ш.Б. Духовный мир древних кыргызов: (По материалам эпоса «Манас»).
— Б., Илим, 1998. — 268с.
4. Асанканов А. Бекмухамедова Н. Акыны и манасчы — создатели и хранители духовной культуры кыргызского народа. — Б., 1999. — 200с.
